St



Alla kunskaper som människor har samlat på sig under århundradena om St finns nu tillgängliga på internet, och vi har sammanställt och ordnat dem för dig på ett så lättillgängligt sätt som möjligt. Vi vill att du snabbt och effektivt ska kunna få tillgång till allt du vill veta om St, att din upplevelse ska vara trevlig och att du ska känna att du verkligen har hittat den information om St som du sökte.

För att uppnå våra mål har vi ansträngt oss inte bara för att få fram den mest uppdaterade, begripliga och sanningsenliga informationen om St, utan vi har också sett till att designen, läsbarheten, laddningshastigheten och användbarheten på sidan är så trevlig som möjligt, så att du kan fokusera på det väsentliga, att känna till alla uppgifter och all information som finns om St, utan att behöva oroa dig för något annat, vi har redan tagit hand om det åt dig. Vi hoppas att vi har uppnått vårt syfte och att du har hittat den information du ville ha om St. Vi välkomnar dig och uppmuntrar dig att fortsätta att njuta av att använda scientiasv.com .

St Zen eller St-skolan (, St-sh ) är den största av de tre traditionella sekterna i Zen i japansk buddhism (de andra är Rinzai och baku ). Det är den japanska linjen från den kinesiska Cáodòng-skolan , som grundades under Tang-dynastin av Dòngshn Liánjiè . Det betonar Shikantaza , meditation utan föremål, ankare eller innehåll. Meditatorn strävar efter att vara medveten om tankeströmmen och låta dem uppstå och försvinna utan störningar.

Sektens japanska varumärke importerades på 1200-talet av Dgen Zenji , som studerade Caodong Buddhism ( kinesiska :; pinyin : Cáodòng Zong ) utomlands i Kina. Dgen kommer ihåg idag som medpatriark av St Zen i Japan tillsammans med Keizan Jkin .

Med cirka 14 000 tempel är St en av de största japanska buddhistorganisationerna. St Zen är nu också populärt i väst, och 1996 präster i St Zen-traditionen bildade Soto Zen Buddhist Association baserat i Nordamerika.

Historia

Kinesiskt ursprung

Den ursprungliga kinesiska versionen av St-sh, dvs. Cáodòng-zng (), grundades av Tang-dynastins munk Dòngshn Liángjiè ( , japanska : Tzan Rykai ) på 800- talet.

En vanlig uppfattning är att sektsnamnet ursprungligen bildades genom att ta en karaktär vardera från namnen på Dòngshn och hans lärjunge Cáoshn Bnjì ( , japanska : Szan Honjaku ) och kallades ursprungligen Dòngcáo-zong (med tecknen i transponerat ordning). För att omformulera Dòngshn ylù ( , "Record of the Dialogues of Dòngshn"), betecknar sektsnamnet "kollegor () av läran ovanför grottorna ()" som tillsammans följer den "svarta vinden" och beundra mästarna i olika sekter.

Kanske mer betydelsefullt för det japanska varumärket för denna sekt förespråkade bland andra Dgen en nytolkning att "Cao" inte representerar Caoshan utan snarare " Huineng av Caoxi-templet" ( Skei En ) ; zh: ). Filialen som grundades av Caoshan dog av, och Dgen var elev av den andra filialen som överlevde i Kina.

En föregångare till sekten är Shítóu Xqin (Ch. , ca 700 - ca.790), den tillskrivna författaren till dikten Sandokai , som bildade grunden för Song of the Precious Mirror Samadhi of Dongshan Liangjie (Jp. Tzan Rykai) och undervisningen i Five Ranks .

Kamakura (11851333)

Dgen Zenji , krediterad som en grundare av St-sekten i Japan

Dogen

Caodong-läran fördes till Japan 1227, när Dgen återvände till Japan efter att ha studerat Ch'an i Kina och bosatte sig i Kennin-ji i Kyoto . Dgen hade fått Dharma-överföring från Tiantong Rujing vid Qing-templet, där Hongzhi Zhengjue en gång var abbot. Hongzhis skrifter om "tyst belysning" hade starkt påverkat Dogens egen uppfattning om shikantaza .

Dogen återvände från Kina med olika koanantologier och andra texter, vilket bidrog till överföringen av koantraditionen till Japan. I de första verk som han skrev betonade han övningen av zazen, vilket förde honom i trubbel vid Kennin-ji:

Detta påstående om Zen-företräde väckte ilska hos Enryaku-ji-munkarna, som lyckades driva Dogen från Kennin-ji där han hade bosatt sig efter sin återkomst till huvudstaden.

År 1243 grundade Dgen Eihei-ji , ett av de två huvudtemplen i St-sh idag och valde ...

... att skapa nya klosterinstitutioner baserade på den kinesiska modellen och riskera att drabbas av de etablerade skolornas öppna fientlighet och motstånd.

Den dagliga rutinen kopierades från kinesiska metoder, som gick tillbaka till den indiska traditionen:

De delar av St-praxis som bidrog mest till skolans framgång i medeltida Japan var just de generiska buddhistiska klosterpraxis som ärvts från Sung China och i slutändan från Indien. St Zen-stilen för gruppmeditation på långa plattformar i en sangha-sal, där munkarna också tog mat och sov på natten, var densamma som föreskrivs i indiska Vinaya-texter. Etiketten som följs i St-klostren kan också spåras tillbaka till den indiska Vinaya.

Ej

Dogen efterträddes omkring 1236 av sin lärjunge Koun Ej (11981280), som ursprungligen var medlem i Darumaskolan i Nnin, men gick med i Dgen 1229. Ej började sina buddhiststudier vid Mount Hiei, centrum för Tendai-studier. Efter hans vistelse där han studerade rena landet buddhismen enligt Shoku , varefter han gick med i Daruma skolan av Nonin då leddes av Kakuan.

Ej, liksom Dgen, trodde på zen-buddhismens företräde . Han motstod ansträngningar utifrån för att vattna ner traditionen med andra övertygelser.

Gikai

En stor grupp från Darumaskolan under Ekans ledning gick med i Dogen-skolan 1241, efter svåra konflikter med skolorna Tendai och Rinzai. Bland denna grupp var Gikai , Gien och Giin , som skulle bli inflytelserika medlemmar av Dogenens skola.

Efter Ejos död inträffade en kontrovers som kallades sandai sron . År 1267 gick Ej i pension som abbot i Eihei-ji och gav vika för Gikai, som redan gynnades av Dogen. Gikai var också ursprungligen medlem i Darumaskolan, men gick med i Dogens skola 1241, tillsammans med en grupp från Nnin-skolan som leddes av Ekan. Gikai introducerade esoteriska element i praktiken:

[Med] Dogens för tidiga död förlorade gruppen sitt fokus och interna konflikter ledde till en splittring. Dogens anhängare introducerade snart sådana esoteriska element som böner och besvärjelser i undervisningen.

Motstånd uppstod och 1272 återupptog Ej sin ställning som abbot. Efter sin död 1280 blev Gikai abbot igen, förstärkt av militärens stöd för magiska metoder. Motstånd uppstod igen, och Gikai tvingades lämna Eihei-ji och förvisades till Kaga-provinsen , Daj-ji (i Ishikawa Prefecture ). Han efterträddes av Gien, som först utbildades i Darumaskolan i Nnin . Hans anhängare utsåg honom till tredje abbot och förkastade Gikais legitimitet.

Keizan

Den näst viktigaste figuren i St, Keizan , tillhörde denna dissidentgren. Keizan fick ordination från Ej när han var tolv år gammal, strax före Ejos död. När han var sjutton år åkte han på pilgrimsfärd i tre år i hela Japan. Under denna period studerade han Rinzai , Shingon och Tendai . Efter att ha återvänt till Daij-ji fick Keizan dharma-överföring från Gikai 1294 och grundade Joman-ji. År 1303 utsåg Gikai Keizan till abbot för Daij-ji, en position som han behöll fram till 1311.

Keizan förstorade Shingon-templet Yk-ji i Ishikawa-prefekturen och förvandlade det till ett Zen-kloster 1312. Därefter ärvde han Shingon-templet Shogaku-ji 1322 och döptes om till Sji-ji , som erkändes som ett officiellt kloster. 1324 satte han Gasan Jseki som ansvarig för Sojo-ji och återvände till Yk-ji. Yko-ji var Keizans huvudtempel, men Sji-ji trivdes bättre tack vare Gasan Jseki

Även om idag Dgen kallas grundaren av St, erkände St-historien under en lång period flera viktiga förfäder, bredvid Dgen. 1877 erkände cheferna för St-gemenskapen Keizan under en kort period som den övergripande grundaren av St-sekten.

Dogen är känd som "koso", där Keizan är känd som "taiso";

Båda termerna betyder den ursprungliga patriarken, det vill säga grundaren av den japanska St Zen-traditionen.

St centrerar

I slutet av Kamakura-perioden var Dogens skola centrerad kring fyra centra, nämligen Eihei-ji, Daijo-ji-klostret och templen Yoko-ji och Soji-ji. Soji-ji blev det mest inflytelserika centrumet för Dogen-skolan.

Muromachi (eller Ashikaga) (13361573)

Under Muromachi-perioden var Rinzai-skolan den mest framgångsrika av skolorna, eftersom den gynnades av shgun . Men också Soto sprids över Japan.

Gasan och Sotetsu

Gasan Jseki (12751365) och Meiho Sotetsu var Keizans mest framstående studenter.

Gasan började också sina buddhistiska studier på berget Hiei. Han blev chef för Soji-ji i 1324. Gasan antog fem rang av Tung-shan som passar fordon att förklara Mahayana läror.

Sotetsu blev chef för Yoko-ji 1325. Ursprungligen växte hans inflytande snart. 1337 utsågs Sotetsu till abbot för Daijo-ji.

Azuchi-Momoyama (15731600) och Edo (eller Tokugawa) (16001868)

Efter en krigsperiod förenades Japan på nytt under Azuchi Momoyama-perioden . Neo-konfucianismen fick inflytande på bekostnad av buddhismen, som kom under strikt statlig kontroll. Buddhismens kraft minskade under Tokugawa-perioden. Buddhismen hade blivit en stark politisk och militär styrka i Japan och sågs som ett hot av den härskande klanen. Åtgärder vidtogs för att kontrollera de buddhistiska organisationerna och för att begränsa deras makt och inflytande. Templets hierarkisystem var centraliserat och enhetligt.

Japan stängde portarna för resten av världen. Nya läror och metoder skulle inte införas, inte heller nya tempel och skolor. Det enda undantaget var baku-släkten , som introducerades på 1600-talet under Edo-perioden av Ingen , en kinesisk munk. Närvaron av dessa kinesiska munkar påverkade också de befintliga Zen-skolorna och sprider nya idéer om klosterdisciplin och reglerna för dharmaöverföring.

St-skolan började lägga en växande tonvikt på textuell auktoritet. År 1615 förklarade bakufu att "Eheijis standarder ( kakun ) måste vara regeln för alla St-munkar". Med tiden kom detta att betyda alla skrifter av Dogen, som därigenom blev den normativa källan för lärorna och organisationen av St-skolan.

En nyckelfaktor i denna växande betoning på Dogen var Manzans vädjan att ändra reglerna för dharmaöverföring , baserat på argument som härrör från Shbgenz. Från början har St-sh lagt stor vikt vid rätt släktlinje och dharmaöverföring. Med tiden blev dharmaöverföring synonymt med överföringen av tempelägande. När en abbot ändrade position och blev abbot för ett annat tempel, var han också tvungen att kasta sin släktlinje och anta härstamningen för sitt nya tempel. Detta ändrades av Manzan Dokahu (16361714), en St-reformator, som ...

[P] ropagerade uppfattningen att Dharma-överföringen var beroende av personlig initiering mellan en Mästare och lärjunge snarare än av lärjungens upplysning. Han upprätthöll denna uppfattning inför stark motstånd och citerade den höga figuren av japanska Zen, Dogen ... som myndighet.

Dogen-stipendiet kom till en central position i St-sekten med skrifterna från Menzan Zuih (16831769), som skrev över hundra verk, inklusive många kommentarer om Dogens stora texter och analys av hans doktriner. Menzan främjade reformer av klosterregler och praxis, baserat på sin läsning av Dogen.

En annan reformering genomfördes av Gent Sokuch (17291807), den 11: e abbot av Eihei-ji , som försökte rena St-skolan och betonade användningen av koans . Under medeltiden praktiserades kan-studien i St-skolan. Gent Sokuch började höjningen av Dogen till den status han har idag, när han implementerade nya regler, baserade på Dogenens regler.

Denna växande status för Dgen som textmyndighet utgjorde också ett problem för St-skolan:

St-hierarkin, utan tvekan rädd för vad andra radikala reformatorer skulle kunna hitta i Dogens Shobo Genzo , ett verk som är öppet för en mängd olika tolkningar, vidtog omedelbart åtgärder för att begränsa tillgången till denna traditionella symbol för sekterisk auktoritet. På begäran av St-prelaterna förbjöd regeringen 1722 kopiering eller publicering av någon del av Shobo Genzo .

Meiji-restaurering (18681912) och kejserlig expansionism

Under Meiji-perioden (18681912) övergav Japan sitt feodala system och öppnade upp för västerländsk modernism. Shinto blev statsreligion, och buddhismen tvingades att anpassa sig till den nya regimen. Rinzai och St Zen valde att anpassa sig, med pinsamma konsekvenser när japansk nationalism godkändes av Zen-institutionerna. Krigssatsningar mot Ryssland, Kina och slutligen under Stillahavskriget fick stöd av Zen-anläggningen.

Inom den buddhistiska etableringen sågs den västerländska världen som ett hot, men också som en utmaning att stå emot. Parter inom Zen-anläggningen försökte modernisera Zen i enlighet med västerländsk insikt, samtidigt som de behöll en japansk identitet.

Under denna period började en omvärdering av Dogen. Minnet av Dgen användes för att säkerställa Eihei-jis centrala plats i St-organisationen och "för att cementera närmare band med lekfolk". År 1899 anordnades den första lekordningsceremonin i Eihei-ji. Eihei-ji främjade också studien av Dogens verk, särskilt Shbgenz, som förändrade synen på Dogen i Stos historia. En bild av Dogen skapades som passade Eihei-jis specifika intressen:

Dogens minne har hjälpt till att hålla Eihei-ji ekonomiskt säkert, i gott skick och fylld med munkar och lekpilgrimer som ser till Dgen för religiös inspiration ... Dogen som vi minns är en konstruerad bild, en bild konstruerad i stor utsträckning för att tjäna sekteriska dagordningar för Eihei-ji i sin rivalitet med Sji-ji. Vi bör komma ihåg att Dgen från Shbgenz, Dogen som hålls uppe som en djup religiös filosof, är en ganska ny innovation i historien om Dogen-påminnelser.

Lägg intressen

Begravningar fortsätter att spela en viktig roll som kontaktpunkt mellan munkarna och lekmännen. Statistik publicerad av St-skolan anger att 80 procent av St-lekmän besöker deras tempel endast av skäl som har att göra med begravningar och död, medan endast 17 procent besöker av andliga skäl och bara 3 procent besöker en Zen-präst vid en tid av personliga problem. eller kris.

Monastisk träning

I ett råd till västerländska utövare skriver Kojun Kishigami Osho, en dharma-arving till Kd Sawaki :

Varje år anländer cirka 150 nybörjare. Cirka 90 procent av dem är söner till tempelhuvuden, vilket endast lämnar 10 procent som valde denna väg för sig själva. Under höstsessionen samlas cirka 250 munkar. I huvudsak vad de lär sig i dessa tempel är förmågan att anordna alla slags ceremonier och ritualer som utövas av St-skolan - metoderna för att fullgöra deras roll. Bortsett från denna aspekt är det inte vanligt att träna med tanken att utveckla sin egen andlighet.

Enligt Kishigami kan praxis lika gärna genomföras någon annanstans:

Om du vill studera buddhism rekommenderar jag de japanska universiteten. Om du vill lära dig ceremonierna som utövas av St-skolan behöver du bara gå mot Eihei-ji eller Soji-ji.
Men om ditt mål är att på allvar lära dig hur du använder zazen har jag tyvärr inget japanskt tempel att rekommendera dig. Naturligtvis kan du åka till Antai-ji, om du vill; men om du vill fördjupa din övning med äkta Zen kan du göra det i Europa. Om du åker till Japan för detta blir du besviken. Förvänta dig inte att hitta något underbart där.

Spridning i västvärlden

På 1900-talet sprids St Zen ut i väster.

Shunry Suzuki

Shunry Suzuki spelade en central roll i att föra St i väster. Suzuki studerade vid Komazawa University , St Zen-universitetet i Tokyo. 1959 anlände Suzuki till Kalifornien för att delta i Soko-ji , vid den tiden det enda St-templet i San Francisco . Hans bok Zen Mind, Beginner's Mind har blivit en klassiker i västerländsk Zen-kultur. Suzukis undervisning i Shikantaza och Zen-praxis ledde till bildandet av San Francisco Zen Center, en av de största och mest framgångsrika Zen-organisationerna i väst. Träningsklostret i San Francisco Zen-centret vid Tassajara Hot Springs i centrala Kalifornien var det första buddhistklostret som grundades utanför Asien. Idag inkluderar SFZC Tassajara-klostret, Green Gulch Farm och City Centre. Olika Zen-centra runt om i USA är en del av San Francisco Zen-centrets dharma-släkt och upprätthåller nära organisatoriska band med det.

Suzukis assistent Dainin Katagiri blev inbjuden att komma till Minneapolis , Minnesota , dit han flyttade 1972 efter Suzukis död. Katagiri och hans elever byggde fyra St Zen-centra i Minneapolis Saint Paul .

Sanbo Kyodan

Den Sanbo Kyodan där Soto och Rinzai slås samman, är också av central betydelse västra Soto Zen. Deras härstamning, som börjar med Hakuun Yasutani , inkluderar Taizan Maezumi , som gav dharmaöverföring till olika amerikanska studenter, bland dem Tetsugen Bernard Glassman , Dennis Genpo Merzel , Charlotte Joko Beck och John Daido Loori .

I Europa har Sanbo Kyodan varit inflytelserik via Hugo Enomiya-Lassalle och via studenter från Dennis Genpo Merzel, särskilt i Nederländerna.

Sanbo Kyodan var också kopplad till Soen Nakagawa - Eido Tai Shimano härstamning, på grund av Soens personliga förkärlek för Harada roshi , som var lärare för Hakuun Yasutani.

Antai-ji

Den Antaiji- baserade härstamningen av Kd Sawaki är också utbredd. Sawakis student och efterträdare som abbot Ksh Uchiyama var läraren till Shhaku Okumura som grundade Sanshin Zen Community i Bloomington, Indiana , och hans student Gud Wafu Nishijima var Brad Warners lärare.

Houn Jiyu-Kennett

Houn Jiyu-Kennett (1924-1996) var den första västra kvinnliga Soto Zen-prästen. Hon konverterade till buddhismen i början av 1950-talet och studerade i Sojiji , Japan, från 1962 till 1963. Formellt var Keido Chisan Koho Zenji hennes lärare, men praktiskt taget var hon en av Koho Zenjis högre officerare, Suigan Yogo roshi , hennes huvudinstruktör. Hon blev Osh , dvs "präst" eller "lärare", 1963. 1969 återvände hon till väst och grundade Shasta Abbey 1970.

Soto Zen Buddhist Association

Den större majoriteten av nordamerikanska St-präster gick samman 1996 för att bilda Soto Zen Buddhist Association . Medan den är institutionellt oberoende av den japanska Stsh, arbetar St Zen Buddhist Association nära med den. Med cirka hundra femtio helt överförda präster representerar St Zen Buddhist Association nu cirka 80% av västra St-lärare. Soto Zen Buddhist Association godkände ett dokument som hedrade kvinnoförfäderna i Zen-traditionen vid sitt halvårsmöte den 8 oktober 2010. Kvinnliga förfäder, som går tillbaka 2500 år från Indien, Kina och Japan, kan nu inkluderas i läroplanen, ritualen , och utbildning som erbjuds västerländska Zen-studenter.

Öva

Dagliga tjänster i St-klostren inkluderar chanting of sutras and dharanis.

Shikantaza

I St-skolan i Zen är Shikantaza , meditation utan föremål, ankare eller innehåll, den primära träningsformen. Meditatorn strävar efter att vara medveten om tankeströmmen och låta dem uppstå och försvinna utan störningar.

Betydande textuell, filosofisk och fenomenologisk motivering av denna praxis finns i hela Dogens verk:

I de första verken som han skrev efter sin återkomst till Japan, Fukan zazengi (principer för universell marknadsföring av zazen ) och Bendwa (Distinguishing the Way), förespråkade han zazen (sittande meditation) som den högsta buddhistiska praxis för både munkar och lekmän.

Andra viktiga texter som främjar zazen är Shbgenz och "Principerna för Zazen" och "Universellt rekommenderade instruktioner för Zazen".

St kontra Rinzai

St Zen fick ofta det nedsättande namnet "bonde Zen" på grund av dess massöverklagande. Vissa Zen-lärare skulle säga att anledningen till att det kallades "bonde Zen" var på grund av dess jordnära tillvägagångssätt, medan Rinzai-skolan ofta kallades "samurai Zen" på grund av den större samurai- efterföljaren. Den senare termen för Rinzai kan dock vara missvisande, eftersom St-skolan också hade samurai bland sina listor.

Texter

Sutras

St Zen, liksom alla Zen, förlitar sig på Prajnaparamita Sutras, liksom allmänna Mahayana buddhistiska sutra, såsom Lotus Sutra , Brahma Net Sutra och Lankavatara Sutra . Zen påverkas till stor del av Yogacara- filosofiskolan liksom av Huayan-skolan .

Fram till främjandet av Dogen-studier i modern tid var studien av kinesiska texter utbredd i St:

Efter att textinlärning återupplivades under den tidiga Tokugawa-perioden studerade de flesta japanska St-munkar fortfarande bara välkända kinesiska buddhistiska skrifter eller klassiska kinesiska Zen-texter. Så småningom började några få vetenskapliga munkar som Menzan Zuih studera Dogens skrifter, men de var undantagen. Även när vetenskapliga munkar läste Dogens skrifter, föreläste de vanligtvis inte om dem för sina lärjungar.

St Zen-texter

Shih-t'ou Hsi-ch'iens (Shitou Xiqien, Sekito Kisen, 700790) dikt "Harmonin mellan skillnad och likhet" är ett viktigt tidigt uttryck för zenbuddhismen och sjungas i St-tempel till denna dag.

En av dikterna av Tung-shan Liang-chieh, grundaren av St, " The Song of the Jewel Mirror Awareness " sjungs också i St-tempel. En annan uppsättning av hans dikter om de fem positionerna ( fem rader ) av absolut och relativ är viktig som en uppsättning koaner i Rinzai-skolan.

Andra texter som vanligtvis sjungits i St Zen-tempel inkluderar Heart Sutra (Hannyashingy) och Dogens Fukanzazengi (universellt rekommenderade instruktioner för Zazen).

Dogen

Dogens undervisning kännetecknas av identifieringen av praktiken som upplysning i sig. Detta finns i Shbgenz . Populariteten hos denna enorma mängd texter kommer från ett relativt nyligen datum:

Idag, när någon kommer ihåg Dgen eller tänker på St Zen, tänker den personen oftast automatiskt på Dogens Shbgenz. Denna typ av automatisk associering av Dogen med detta arbete är i hög grad en modern utveckling. I slutet av 1500-talet hade de flesta av Dogens skrifter varit dolda ur synen i tempelvalv där de blev hemliga skatter ... I tidigare generationer är det bara känt att en Zen-lärare, Nishiari Bokusan (18211910) någonsin har föreläsat om hur Shbgenz ska läsas och förstås.

Studien av Dogen, och särskilt hans Shobogenzo, har blivit normen på 1900-talet:

Från och med 1905 organiserade Eiheiji sin första Shbgenz-konferens (Genz e) ... Sedan 1905 har det blivit ett årligt evenemang på Eiheiji, och med tiden ändrade det gradvis riktningen för St Zen-klosterutbildning ... Stans föreläsningar gav en modell som kunde efterliknas av var och en av de andra Zen-munkarna som kom till Eiheiji. Denna modell har blivit normen, inte undantaget. Idag föreläser varje St Zen-lärare om Dogens Shbgenz.

Organisation

Stos huvudtempel ( honzan )

St-sh-organisationen har en detaljerad organisation. Den består av cirka 15 000 tempel. Det finns cirka 30 träningscenter där St-munkar kan träna för att bli en osh eller präst och driva sitt eget tempel.

Chef och parlament

St-shu har en centraliserad organisation, som drivs av en chef:

St-sh är en demokratisk organisation med ett huvud (kallat Shmusch) som väljs av ett parlament. Riksdagen består i sin tur av 72 präster som väljs i 36 distrikt i hela Japan, två från varje distrikt. Shmusch väljer ett skåp som består av honom och sju andra präster som tillsammans styr organisationen. Det anses allmänt att Kanch, som antingen är chefen för Eiheiji eller Sjiji, de två huvudtemplen, är chefen för St-sh. Så är inte fallet. Kanch har endast representativa funktioner; den verkliga makten ligger hos Shmusch och hans kabinett.

Från och med den 1 april 2020 är Kanch (överstepräst) i St-sh Fukuyama Taiho från Eiheiji.

Tempel

Samtida St-sh har fyra klasser av tempel:

  1. Honzan ( ) , huvudtempel, nämligen Eihei-ji och Sji-ji ;
  2. Kakuchi , undervisningskloster, där minst en gång om året en ango (nittio dagars reträtt) äger rum;
  3. Hchi , dharma tempel;
  4. Jun hchi , vanliga tempel.

Medan Eihei-ji är skyldig Dgen, har detta huvudtempel genom historien haft betydligt färre medlemsförbund än Sji-ji. Under Tokugawa-perioden hade Eiheiji cirka 1300 anslutna tempel jämfört med Sji-jis 16 200. Vidare identifierar 13 850 av de mer än 14 000 templen i St-sekten idag sig själva som medlemsförbund till Sji-ji. Dessutom är de flesta av de cirka 148 tempel som tillhör Eiheiji idag endast mindre tempel i Hokkaido - grundade under en period av kolonisering under Meiji-perioden . Därför sägs det ofta att Eiheiji bara är ett huvudtempel i den meningen att det är chef för alla St dharma-släkter.

Rättslig status

St-sh är en "paraplyorganisation (hokatsu) för anslutna tempel och organisationer". Den har "tre uppsättningar styrande dokument":

  1. Stsh-konstitution (Sotoshu shuken);
  2. Regler för den religiösa juridiska personen Stshu (Shky hnin Stsh kisoku);
  3. Stsh-standardprocedurer (Stsh kitei).

Se även

Anteckningar

Referenser

Bokreferenser

Webb-referenser

Källor

externa länkar

Japan

Europa

USA

Historia och akademiska studier

Opiniones de nuestros usuarios

Gustav Erlandsson

Det här inlägget om St var precis vad jag ville hitta.

Pierre Hedin

Jag behövde hitta något annorlunda om St, vilket inte var det typiska som alltid läses på internet och jag gillade den här artikeln av St.

Alexander Lindgren

Min pappa utmanade mig att göra läxorna utan att använda något från Wikipedia, jag sa till honom att jag kunde göra det genom att söka på många andra webbplatser. Tur för mig att jag hittade den här webbplatsen och den här artikeln om St hjälpte mig att slutföra mina läxor. Jag nästan föll i jag blev frestad att gå till Wikipedia, för jag kunde inte hitta något om St, men som tur var hittade jag den här, för då kollade min pappa i webbhistoriken för att se var han hade varit. Kan ni föreställa er om jag kommer till gå till Wikipedia? Jag har tur att jag hittade den här webbplatsen och artikeln om St här. Det är därför jag ger dig mina fem stjärnor.

Tomas Mohamed

Tack för det här inlägget om St, det är precis vad jag behövde.